（一）見和同解

見即是意見、見地或見解。見和同解，就是建立共識(shí)，達(dá)成共識(shí)，見和同解最小的范圍是在家庭，一家人和睦。家庭的核心是夫妻，夫妻好合，家庭和睦，家和萬事興。怎樣能和睦？?？磳?duì)方的好處，不看對(duì)方的缺點(diǎn)。夫妻沒有結(jié)婚的時(shí)候，彼此都看對(duì)方的好處，所以生歡喜心；結(jié)婚之后，專看對(duì)方的缺點(diǎn)，所以會(huì)吵架。若能保持一生永遠(yuǎn)看對(duì)方的好處，不要將對(duì)方的過失放在心里，夫妻就能百年偕老，家庭就和合興旺，做企業(yè)的道理也是如此，既然大家同在一個(gè)公司工作，就應(yīng)該處處為公司利益著想。一個(gè)企業(yè)就等于一條船。如果大家不協(xié)調(diào)，就無法保證船只順利前行。

（二）利和同均

利就是團(tuán)體化解利益沖突，讓大家有福同享，均等、公平的原則，大家所獲得的利益，包括財(cái)利和法利。

為什么會(huì)無法利益均分呢？首先就要厘清對(duì)「平等」的錯(cuò)誤觀念。利益的平等不能夠一刀砍平，變成齊頭式的均等。在民主社會(huì)里，每個(gè)人所得到的教育訓(xùn)練機(jī)會(huì)是均等的，只要憑著個(gè)人的能力、智商，就能夠進(jìn)入好的學(xué)校，找到好的工作，擁有較好的生活環(huán)境質(zhì)量。
有時(shí)明明兩人的IQ差距不大，可是其中一人就是福報(bào)不夠，或是不善與人相處，缺乏良好的人際關(guān)系，發(fā)展的結(jié)果當(dāng)然就會(huì)不平等。因此，機(jī)會(huì)和基礎(chǔ)是平等的，但是發(fā)展卻不能平等；人格是平等的，但是人的地位也沒有辦法平等，這是因?yàn)楦饔懈鞯哪芰Α⒁蚓?、福?bào)與智慧，不同的因素會(huì)形成種種差別。

一個(gè)健全的團(tuán)體，法治精神自然是不能缺少的，如果連基本上利益均等都保持不了，缺乏了共同分享意識(shí)，那么，使集團(tuán)趨于分化或崩潰的致命傷就難以治愈。

這里的同均也并非是人頭平均分配，而是指同等人與人之間的機(jī)會(huì)幾率和基礎(chǔ)條件平均

（三）戒和同修

中國(guó)人喜歡講“沒有規(guī)矩，不成方圓”。寺廟中“規(guī)矩”就是戒，是所有僧人必須共同遵守的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

所謂“戒和同修”，就是遵守共同的制度和規(guī)約，在共同組織框架、共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則之下，共同修正自己的行為——語(yǔ)言行為、形體行為和精神行為。大家既是同住在一起修學(xué)，總要訂一個(gè)規(guī)矩，如果沒有規(guī)矩就亂了、沒秩序了。當(dāng)然同住規(guī)約里，必定包括佛所制定的根本戒。這就要看，是在家的僧團(tuán)還是出家的僧團(tuán)。在家的僧團(tuán)是以五戒為基礎(chǔ)，出家的僧團(tuán)是以比丘戒跟比丘尼戒作基礎(chǔ)，再加上大眾現(xiàn)前生活共住所必須要遵守的一些規(guī)矩。

宗教意義上的“戒律”也是一種“界”，就像孫悟空為唐僧、豬八戒和沙僧畫出來的，具有保障能力限制。

佛教制訂戒律，在寺院管理上的目的、用意和作用，與現(xiàn)代企業(yè)管理制訂規(guī)章制度是一樣的，都是為了能夠保證組織的良性運(yùn)作。

只是，在根本原則上，佛教除了保證寺院管理的有效性之外，還在于保障生活在其間的人員的自我修正。

于此，現(xiàn)代企業(yè)可能既不屑，也無能為力；因?yàn)?，企業(yè)覺得：這不是我應(yīng)該做的事情。很多企業(yè)并不缺規(guī)章制度，缺的是對(duì)規(guī)章制度的共同遵守，為什么？這是一個(gè)值得思索的問題。最后，祝福大家，新年安康！

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